注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

霍韜晦思想世界

本博客為霍教授的學生開設,與網友一同分享霍教授的文章

 
 
 

日志

 
 
 
 

真實與虛妄 [霍韜晦]  

2013-04-30 14:42:24|  分类: 佛學新说 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
真實與虛妄[霍韜晦] - 霍韜晦思想世界 - 霍韜晦思想世界

 

人一生追求真實,但十分感慨的是:卻常常陷入虛妄中。人為甚麼要追求真實?因為人不能以假的東西作目標;假的東西不能激發人的動力,推動人前進。這一個道理如果思考下去,可以使我們發現人存在的奧秘:人是需要依靠真實的東西來支撐的,人不能立足於虛無;人若立足於虛無,則人自身亦遭毀滅。所以即使是魔鬼,也要使用上帝的言辭,盜竊上帝的外衣,使自己化身為上帝,讓你以為他具足一切真、善、美、聖的價值,使你皈依、使你認同、使你奉獻。結果人在求取超升的道途中,成為魔鬼的工具。

 

歷史上幾許革命、幾許戰爭、幾許運動,最先都是出於神聖的動機、崇高的理想,於是乃能匯合無數志士仁人的力量,勇往直前,拋頭臚,灑熱血,不計犧牲。但曾幾何時,這種神聖的力量卻為野心家所利用,以遂其一己之私。這可以說是我們人性中的最大的扭曲,也是人世中的最大的欺騙,而歷史就是這樣夾雜,使人生下來就處於煉獄中。如何分辨真妄,正是人生的難題。

 

真理的層次與層級

 

一般人想法,真妄應有客觀標準,不應因人而異,所以絕對真理應該是人人都能看為真假純由外界對象決定,從而忽視了在認知過程中,人的主觀條件(能力)的作用和限制,把真理視作一個平面。如果考慮及人的因素,與被認知的對象的性質如物理現象、社會現象、心理現象、精神現象,則真理亦有層次及層級。層次是從人的能知能力關連於不同的對象世界上說,例如感性層次與觀念層次就有區分;層級是從人對真理的探求的歷程上講,人的心靈成熟多一分,對真實的進入就深一分,像《大學》所說的八條目:由格物、致知、誠意、正心、修身開始,到齊家、治國、平天下為止,段段境界不同。

 

又如佛教所說的菩薩修行五十二位,或天臺宗的六即(理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即),節節升進,最後真實全體展現,虛妄徹底化除,佛教所說的最高智慧得以完成。由此可見,在人的道路,真理沒有固定形式,它只是一次第 呈現的過程;或者竟如古人所說:真實本來在我心中,不過必須經由不斷的、內在的覺悟纔能顯發出來。

 

真理的探求與實踐

 

真理的探求與實踐有關,這一個意思在東方文化中尤為重要。東方文化以中國、印度為代表,核心問題是人的問題,不似西方以對物的研究居先。人的問題就是一個實踐問題,而不是知識問題。依儒家說,人要成聖成賢;依佛家說,人要成佛;依道家說,人要成為真人、至人、神人。這幾個方向性的主張,若從另一角度了解,就是都不贊成人停留在現實層級上;如果我們拒絕升進,無異即假定現實層次中的自我為真實的自我。

其實,若再細分,現實層次中的自我亦可以有許多探究的角度:生物學的、心理學的、社會學的,等等,都可以各自提供有關自我的圖象。例如生物學所說的人體構造,心理學所說的深層意識,社會學所說的群體人格,都代表著現實自我的某一分位,都有其真實性,但是如果我們把其中之一絕對化,這就是虛妄,因為它掩蓋了其他的存在,同時使我們的心靈黏著於一狹小的分位,而不能開拓。所以人要找尋真實的自我,首先應自發現當前階位中的自我的虛妄性始。在語言上這似乎很弔詭,因為一方是真實,一方是虛妄,但若通過實踐,通過一立體的階梯,這道理不難了解。

 

從形軀我到梵我

 

印度的正統哲學,從奧義書到吠檀多,都力求解開找尋真我的實踐途徑的奧秘,指導人如何從形軀我(生物學的自我)超升向感性的自我、理性的自我、以至絕對的自我(梵我)。有深意的是,他們把超升過程中所看到的一切景象都稱為「幻象」(maya)。但此中「幻」的意思決非只從一邊說,而是指其兼具真實、虛妄兩面意義說。例如誤繩為蛇,當繩的知識未呈現,蛇的知識仍然真實,使有這種誤會的人恐懼。所以在實踐過程中,吠檀多人認為:一切知識都是「非真非非真」,都有它的弔詭性,這纔稱為“maya”。

 

一念之執

 

佛教的觀點,則進一步揭出人由追求真實而變為虛妄或沉淪妄境的原因:此即只在人的一念之執,於是斷除後一階位的,亦即比當前階位更真實的真實者呈現;同時由於這種斷除,使實踐者永遠停留在虛妄中,錯把馮京作馬涼,這就是顛倒。佛經分析人生有種種的顛倒,例如說以為有我,以為有世界(我的對象),於是有欲貪,要求滿足自我,榮耀自我,享受名聲,享受外物,進而貶抑他人,傷害他人,以求獨佔世界等等。不知我與世界的區分,只是依於人進行主體性的活動時所必須預設的區分,而非實在界的區分。《維摩經》所謂:「何謂病本?謂有攀緣;從有攀緣,則為病本。」人的大患,正在依此主體性的活動(攀緣)而與世界分裂。其實我也好,法也好,一切現象都是藉緣而生、藉緣而住,亦藉緣而滅,根本不存在著我、法觀念所要求的主體意義與實體意義,所以我、法是顛倒見。若能破「我」、「法」、即知存在的真實義,這就是所謂「人空」、「法空」(按:「空」非不存在的意思)。從印度思想史看,佛教主「人空」與《奧義書》的正統思想對立,但視現象界的存在為無真實義則無異致。

 

通過反省知虛妄

 

從佛教觀點,我們可以了解︰真實的東西可以隨時化為虛妄,而虛妄的東西亦隨時可以放下。關鍵只在一念︰一念執即真實化為虛妄,一念解即虛妄隱退,人重新超升。所以人不能沒有反省,因為只有通過反省才能自知虛妄;能知即能解,能解即能超升。所以在人生實踐的道途上,中途站是沒有的。有些人工作有點成績便沾沾自喜,獲得別人讚許時更加閉塞,結果在淺薄的名聲中沉沒。有些人只可以接受成功,不可以接受失敗,並非因為他的毅力,而是因為他太黏著已有的創造,千方百計地死守不放,結果作了無數的自欺欺人的事,這就是虛妄。同一道理,我們對先人學說,聖賢遺教,亦不可死守教條,否則在真實的背後,虛妄產生,累己誤人,禍延後代。所以一切採取簡單的思考方式以判決是非的人宜多留意,宣稱真理在我的人便宜虛心反省。

 

摘自《如實觀的哲學》,法住出版社出版


霍韜晦思想世界」博客內列出的全部文章均為原創。

歡迎引用,轉載請保留本博客名稱及鏈結 http://huotaohui.blog.163.com

  评论这张
 
阅读(793)| 评论(2)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017